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▲ 櫸木矮南官帽椅  底部細(xì)節(jié)圖

兩扶手向外彎曲，扶手下的鐮刀把和鵝脖也做成兩彎形式，一方面增大了坐具的使用空間，一方面也使得整個(gè)造型線呈現(xiàn)一種曲線美。

靠背板以方形鏟地浮雕為裝飾，較之一般的圓形雕花，則更容易使得這個(gè)空間充盈起來(lái)。當(dāng)然，這件椅子最值得稱(chēng)道的還是結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，椅盤(pán)高度只有一般明式椅的一半，僅30厘米，加上墊子仿佛就是一件現(xiàn)代家具。

對(duì)于這件椅子的椅盤(pán)高度，王世襄、濮安國(guó)等明式家具研究專(zhuān)家均提到“明清坐具中，矮者甚少，近年市上所見(jiàn)，多為截腿改造。此椅則確是原制。”

▲ 櫸木矮南官帽椅  扶手細(xì)節(jié)圖

那么，這件矮南官帽椅到底是做什么用的呢？

據(jù)王世襄先生推測(cè)：“很可能是寺院禪椅，專(zhuān)供趺坐而制的。”（《明式家具研究》）禪椅原是僧人打坐所用的椅子，比一般扶手椅大而寬闊。

《遵生八箋》載：“禪椅較之長(zhǎng)椅，高大過(guò)半，惟水磨者佳，斑竹亦可，其制：惟背上枕首橫木闊厚，始有受用。”（高濂：《遵生八箋》卷八《起居安樂(lè)箋下》）

明刊本《魯班經(jīng)》中正好有一幅插圖顯示了禪椅的使用場(chǎng)景，圖繪一僧人手執(zhí)拂塵，結(jié)跏趺坐，神色藹然，禪椅旁有桌案，上置屏架，其后有供坐臥的榻，以及禪杖。無(wú)需贅言，這當(dāng)然是一處僧人修行之所。

不過(guò)，在明代，禪椅的使用卻不僅限于寺院高僧。高濂在《遵生八箋》的《高子書(shū)齋說(shuō)》中寫(xiě)道書(shū)房中的家具陳設(shè)，有長(zhǎng)桌一、榻床一、床頭小幾一、筍凳六、禪椅一、塌下滾腳凳一，既簡(jiǎn)潔疏朗，又清雅宜人，這里便明確提到禪椅，是明代文人修身養(yǎng)性、靜坐參禪的重要道具。

▲ 明刊本《魯班經(jīng)》插圖

禪椅或許是椅子的最早形態(tài)中的一種。椅子并不是中華文物中的傳統(tǒng)器具，而是隨佛教?hào)|漸傳入中國(guó)的。

中古時(shí)期，用于坐禪的家具有繩床，還有木床，繩床與木床是寺院中的基本設(shè)備，“配合文獻(xiàn)與圖像的資料時(shí)，我們可以確定，有時(shí)‘繩床’及‘木床’的確指有靠背的單人坐具?！?（柯嘉豪：《椅子與佛教流傳的關(guān)系》）

也就是說(shuō)，早期的繩床也是一種禪椅。繩床與僧人恬淡自在的生活相聯(lián)系，自然也與文人靜坐冥想的要求相契合。

▲ 明刊本《環(huán)翠堂園景圖》（局部）

《舊唐書(shū)?王維傳》中便說(shuō)王維“齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案，繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累?！保ā杜f唐書(shū)》卷一百九十下《文苑下》）

這種古已有之的禪悅之趣極大地影響了明代文人的書(shū)齋陳設(shè)，有時(shí)也在以會(huì)客交友為主的書(shū)齋邊側(cè)別設(shè)供清修之用的小室。

如《環(huán)翠堂園景圖》中的“無(wú)無(wú)居”，書(shū)齋正中置椅、凳，是主人汪廷訥（1573~1619）會(huì)客的重要場(chǎng)所，齋中兩側(cè)分置四面平長(zhǎng)桌，一置書(shū)冊(cè)、鼎彝，另一角則有童子正欲焚香。“無(wú)無(wú)居”的一側(cè)設(shè)“全一龕”，內(nèi)設(shè)一圓形壸門(mén)榻，想來(lái)即是主人的清修之所。

▲ 櫸木矮南官帽椅  背板浮雕

當(dāng)然，既為清修，這樣的禪椅便始終不會(huì)成對(duì)，而總是單獨(dú)使用。既為文人坐具，其審美風(fēng)格便要符合文人情趣。

清華大學(xué)館藏這件櫸木矮南官帽椅，除了形制上的特點(diǎn)外，其靠背板的浮雕，則是文人情趣的絕佳體現(xiàn)。與一般明式椅背板部分的圓形團(tuán)花雕刻不同，這件椅子靠背板浮雕采用大長(zhǎng)方形的變體龍鳳紋圖案，造型線粗獷有力，規(guī)整自然，有仿古銅器的意味。

想來(lái)文人禪修，其意終究不在遁入空門(mén)，而只是在仕途顛簸之中表達(dá)一種出世的閑雅，以此化解塵世中可能產(chǎn)生的種種失意，仿古銅器紋樣所凝聚的先王之思，又隱隱約約地提醒著他們修齊治平的人生理想。

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