- 相識不相知 | 有關(guān)傳統(tǒng)宅第廳堂的那些事
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中秋假期，處處飄散著團圓的味道，居室中的廳堂自然而然地挑起了聚會的大梁。在這一方家喻戶習的空間里，暗藏著鮮為人知的歷史。今個，便來說一說傳統(tǒng)宅第廳堂的那些事~
《魯班經(jīng)》插圖
廳堂之意
現(xiàn)代人早已習以為常地將“廳”、“堂”兩字合用，統(tǒng)指那些會客、宴請的室內(nèi)空間。然而在古代，“廳”與“堂”各具其意。
《投桃記》插圖（明刊本）
從字義來看，“廳”（廳）的原字為“聽”（聽），意指聽取他人言辭而處理事情，有治理、決斷之意，而處理“聽”事務(wù)的場所則稱為“聽事”。
魏晉以后加“廣”字頭，成為“廳”（廳），意為“取以聽事也”，也用作見客、宴會、行禮或交談事宜。
《西游記》插圖（明萬歷二十年刻本）
“堂”原意為建在臺基上的建筑物，《園冶》中記載，“堂者，當也。謂當正向陽之屋，以取堂堂高顯之義”，而后發(fā)展為家庭的代號，如“家有一堂二內(nèi)”之說。
它是主要用以舉行宴會、宴請的場所，與“廳”在功用上尤為相似。
《金鈿盒》插圖（明刊本）
從建筑學角度來看，木梁架用扁方木料（扁作）的稱為“廳”，用圓木料（圓作）的稱為“堂”。后來，廳和堂的梁架既有扁作也有圓作，故而統(tǒng)稱為“廳堂”。
廳堂一般在傳統(tǒng)宅第建筑群組中處于主導(dǎo)地位，如《園冶》中提出“凡園圃立基，定廳堂為主”，主要用于接待賓客，舉行重大慶典（婚禮、祭祀等），以及家庭聚會、議事、宴會等。
吳江同里鎮(zhèn)退思草堂
明清宅第廳堂之陳設(shè)與類型
從明至清，宅第廳堂的建筑形式大體一致，鮮有變化，然內(nèi)部家具陳設(shè)布局卻大不相同。
明代宅第廳堂陳設(shè)并未形成定式，大多于正中設(shè)有一座屏風，或設(shè)交椅與燈掛椅以表示主客之分，交椅憑借更舒適與更隨意的坐姿暗示主人的地位。
而或當坐具相同的情況下，通過不同位置來區(qū)分主次尊卑，如年長者上座，小輩則坐于下方。
亦或是于屏風前部常設(shè)兩椅一幾，以之為上，前部空間留空，根據(jù)用途隨時調(diào)動桌椅及其他器物。
蘇州珍珠塔園宏略堂
清代宅第廳堂逐漸形成固定性陳設(shè)，以正中設(shè)大案，前部兩排十六把交椅為經(jīng)典陳設(shè)，在《紅樓夢》中便曾描述過類似場景。
“進人堂屋中，抬頭迎面先看見一赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個大字，是榮禧堂……大紫植雕編案上，設(shè)著三尺來高青綠古銅鼎……地下兩溜十六張楠木交椅。”
山西喬家大院中堂
明清兩代的陳設(shè)方式雖有所不同，然其使用功能大抵相同，可分為正規(guī)禮儀廳堂、起居式廳堂與休閑娛樂性廳堂三類。
福州市坂東鎮(zhèn)岐廬廳堂
正規(guī)禮儀性廳堂的空間格局與平面布置嚴格依照軸線對稱布置，規(guī)整莊重。突顯以宗法倫常為宗旨，闡揚如聆聽教誨、借鑒教化以及行規(guī)立矩等功能。
當然，有的也兼具祭祀功能與婚喪嫁娶類活動的功能。
蘇州網(wǎng)師園萬卷堂
起居式廳堂的格局、形象和氛圍與禮儀性廳堂相去甚遠，雖然也講究對稱、均衡等布置的形式法則，
但是環(huán)境氛圍卻較為親切、和諧、宜人和輕松，生活氣息較為濃郁。
而休閑娛樂性廳堂往往融藝術(shù)化的生活環(huán)境和生活環(huán)境的藝術(shù)化為一體，將之精煉和鍛造成或宏敞、或玲瓏、或華麗、或清朗的可居、可憩、可觀、可宴飲唱酬的居處和交往場所。
在平面布置上，盡管廳堂室內(nèi)依照軸線對稱布置，卻鮮有類如正規(guī)儀式性廳堂的端肅、莊嚴、神秘和壓抑，
也超越了起居式廳堂的封閉、幽暗、規(guī)整和緊湊，著眼于空間組合的高妙創(chuàng)意和不凡構(gòu)建。
力求靈活多變的室內(nèi)空間、形式多樣的陳設(shè)藝術(shù)與陳設(shè)擺設(shè)，如書法、繪畫、石玩、古董、瓶鏡、帽筒、掛屏等等。
盡管擺設(shè)也多取均衡狀，但陳設(shè)藝術(shù)品在質(zhì)地、形體、色彩、大小、材料和工藝等方面各有不同，呈現(xiàn)出多姿多彩之景，與栗褐色梁柱、家具、門窗等建筑構(gòu)件營造出雅致而瑰麗、清朗而淡雅的空間環(huán)境。
《福壽康寧》畫中的休閑類廳堂一隅
宅第廳堂中的文化
宅第廳堂空間呈現(xiàn)的不僅有具象的陳設(shè)，更有隱形的文化，首當其沖的便是禮制文化。
廳堂中的家具陳設(shè)嚴格遵守了禮儀規(guī)程，使尊卑、長幼、主次的關(guān)系得到很好地體現(xiàn)，如卑者西、高者東，卑者下，尊者上等等，不僅維系了人與人之間的等級觀念，更迎合了禮制觀念的要求。
反之家具亦受禮制文化的影響，在造型和裝飾上繼承了禮的思想，從而強化了坐者的地位特征。
其次，廳堂家具陳設(shè)體現(xiàn)了對中庸思想的推崇，中庸思想倡導(dǎo)平衡、穩(wěn)定之美，反映于空間中，則表現(xiàn)為對稱式格局。
而觀察明清廳堂陳設(shè)圖像資料可知，廳堂陳設(shè)一般為中軸虛空，椅具以左右對稱的布局設(shè)置。
考究者，正中設(shè)屏風，前置長條案，案前設(shè)八仙桌與太師椅，廳堂兩側(cè)對稱放椅子與茶幾，構(gòu)成一堂八椅四幾的基本陳設(shè)格局。
整體格局嚴格秉持對稱式分布原則，盡顯莊嚴之氣，使得廳堂空間在整個宅第空間中脫穎而出，從而強化其主導(dǎo)地位。
山西祁縣中堂廳堂陳設(shè)
滄海桑田，傳統(tǒng)宅第廳堂早已隱沒，然其核心地位仍舊屹立。直至今日，廳堂之現(xiàn)代形式“客廳”，仍在居室中發(fā)揮其主導(dǎo)作用，
在中秋假期這樣的日子里，將親朋好友匯聚，這次，無關(guān)禮制、中庸，只為時隔許久的團圓，只為發(fā)自肺腑的開心。
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